Resumen

¿Cómo puede socializarse el trabajo reproductivo privado en el socialismo? El texto analiza las particularidades políticas, culturales y estructurales del trabajo reproductivo privado y muestra en qué medida el cálculo del tiempo de trabajo podría ser una herramienta para reconocerlo económicamente y, con ello, también políticamente.

Introducción al cálculo del tiempo de trabajo

La contabilidad del tiempo de trabajo según el grupo “Grupo de Comunistas Internacionales” (GCI) de 1930 describe un modelo de socialización de tipo consejo democrático en el que no es el dinero, sino el tiempo de trabajo lo que constituye la medida de la producción y la distribución social. Una hora de trabajo realizada se remunera como una hora de trabajo, independientemente de la actividad que desempeñe alguien. Ningún trabajo se valora más o menos que otro, porque las diferencias en la remuneración, por plausibles que puedan parecer a primera vista, generan en una sociedad con estructuras de poder y discriminación existentes constantemente medios y caminos hacia la desigualdad y la opresión. Las reflexiones del científico social estadounidense Robin Hahnel sobre su economía planificada participativa (Parecon), por ejemplo, suenan justas a primera vista: el trabajo debería remunerarse según el tiempo, el esfuerzo y la carga.¹ Pero en una sociedad que todavía está atravesada por estructuras tan fuertemente discriminatorias (por ejemplo, racismo, patriarcado, queerfobia, capacitismo), incluso una decisión radicalmente democrática sobre la remuneración puede conducir rápidamente a que ciertas actividades sean desvalorizadas.² En el liberalismo económico actual se afirma que los salarios altos se justifican por una responsabilidad especial. Pero una educadora infantil que, tras la ausencia de sus colegas, debe asegurarse de que ninguno de los veinticinco niños sufra daño, “gana” muy poco por ello. Tales valoraciones no solo son expresión de intereses capitalistas, sino que muestran cuán profundamente están inscritos en la percepción del trabajo los criterios sociales desiguales de valor. Solo si cada hora de trabajo se considera de igual valor se puede impedir que las personas sean empujadas hacia la dependencia material y la desigualdad social a través de su actividad.

La producción en el modelo de la contabilidad del tiempo de trabajo se basa en la autoorganización de los trabajadores y las trabajadoras. Por el trabajo realizado, las personas productoras reciben certificados (en adelante “certificados de trabajo”) que corresponden a su cuota individual de tiempo de trabajo. Con los certificados de trabajo, las personas trabajadoras pueden consumir bienes y servicios en un llamado “sector productivo”. Además, existe un “sector público” en el que bienes y servicios están disponibles gratuitamente para todas las personas, sin que se necesiten certificados de trabajo.³ Si algo pertenece al sector público o al sector productivo (por ejemplo, educación, salud, movilidad), se decide democráticamente. El sector público no debe consumir más trabajo, materias primas y medios de producción de los que se producen en el sector productivo. Este equilibrio constituye la base de la estabilidad económica y, por tanto, social. El “factor de consumo individual” (en adelante: FCI) expresa matemáticamente la proporción de todo el trabajo que la sociedad asigna al sector público. Cuanto mayor sea el sector público, menor será el valor horario del certificado de trabajo. Es decir: por una hora de trabajo realizada, recibo menos tiempo de trabajo en mi certificado, según la proporción determinada por el FCI. Si el FCI es, por ejemplo, 0,5, por una hora de trabajo solo obtengo medio certificado. La parte que se me resta de la hora trabajada representa contablemente para todas las personas ese “tomar según las necesidades” por parte del sector público.

Discriminación y marginación en el trabajo reproductivo

A continuación se describen a modo de ejemplo algunas actividades del trabajo reproductivo privado para ilustrar una problemática económica y política. Algunas formas de trabajo reproductivo privado son evidentes, por ejemplo, el cuidado de familiares con necesidades de atención o la atención de niños pequeños.

De manera simplificada, quizá se podría dividir el objeto del trabajo reproductivo privado en dos campos de conflicto: como una forma particular de organización del trabajo en el capitalismo (socialmente necesaria, pero invisibilizada y no remunerada) y como síntoma de la discriminación de, sobre todo, personas con identidad social femenina. Incluso el trabajo asalariado en el ámbito del cuidado o la educación forma parte en Alemania del sector de bajos salarios, en el que predominan mujeres.⁴ Las mujeres, las personas trans y las personas no binarias siguen estando, en gran medida, en una situación económica peor que los hombres⁵ o incluso dependen de ellos, tienen una probabilidad mayor de caer en la pobreza en la vejez y, por tanto, deben trabajar más (sobre todo si se suman el trabajo remunerado y el no remunerado). Así, también disponen de menos tiempo para la lucha política.

Como respuesta a la persistente discriminación material y social de mujeres y personas no conformes con el género, desde hace décadas crece la visión de relativizar continuamente las identidades de género heteronormativas y, con ello, disolver cada vez más la asignación de cuidado, atención, compasión, etc., a la identidad social exclusivamente femenina. Si bien los hombres también pueden realizar trabajo reproductivo en el hogar, la decisión se ve dificultada porque las familias se enfrentan a la realidad de depender, en su mayoría, del salario más alto de los hombres. Tras nueve meses de embarazo y el vínculo intenso con el recién nacido (en foros y guías para padres todavía casi sacralizado), a menudo se da por hecho que la madre se encargará del cuidado. La recuperación se prolonga y un retorno (o reinicio) al empleo remunerado suele no ser posible durante un tiempo prolongado. Después del embarazo pueden surgir complicaciones físicas y psicológicas, por ejemplo, depresión posnatal. Un bebé depende de una persona de referencia primaria que debe estar disponible casi de forma permanente. Al mismo tiempo, la persona que dio a luz se encuentra en una fase de recuperación física.Estas condiciones conducen muy a menudo a que la persona que da a luz capitule ante las circunstancias, asuma en gran medida las tareas reproductivas al principio y, con el tiempo, se integre de forma muy firme en ellas. Así parece que las mujeres (y todas las personas con socialización femenina) asumen estas tareas casi por naturaleza, cuando en realidad se las impone continuamente su situación corporal, material y social. Que se tengan hijos o no interesa al Estado, pero el trabajo agotador que ello conlleva se percibe como “privado” y voluntario. Criar a un hijo es inmediatamente significativo y, al mismo tiempo, culturalmente tan idealizado que muchas personas todavía tienen dificultades para llamarlo trabajo.

Expectativas hacia el socialismo

Dado que en el modelo de la contabilidad del tiempo de trabajo todas las personas reciben la misma remuneración, ya no existe una dependencia que determine quién asume el trabajo en el hogar. La protección laboral y las condiciones de trabajo en general podrían mejorar sustancialmente mediante la autogestión empresarial. Esto abre accesos más amplios a distintos ámbitos laborales, lo que permite a las personas cambiar entre diversas actividades según sus necesidades actuales, en lugar de estar vinculadas a una sola profesión durante la mayor parte de su vida. Existen ideas sobre barrios organizados comunitariamente que deberían superar el aislamiento de la familia nuclear. Se podría organizar de manera más accesible el acceso a la alimentación, la limpieza y los cuidados mediante ofertas colectivas, aliviando así a las personas en el trabajo de cuidados.⁶ Las formas de trabajo reproductivo que, sin embargo, no pueden institucionalizarse ni siquiera en las visiones socialistas actuales, deberían seguir siendo analizadas en cuanto a las posibilidades de su reconocimiento económico.

Por ejemplo, en cuanto un paseo con el niño al parque se considere trabajo socialmente necesario, es posible tenerlo en cuenta dentro del modelo de contabilidad del tiempo de trabajo.⁷ Sin embargo, hasta que tales definiciones sean adoptadas colectivamente, cabe esperar conflictos considerables, ya que la exclusión, la deslegitimación, la ignorancia y la desvalorización de este trabajo están profundamente arraigadas en las relaciones de poder patriarcales. El fenómeno del mental load solo se hizo visible cuando el pensar empático unilateral y permanente para otras personas se percibió como tan agobiante que las personas afectadas introdujeron un término propio para esta experiencia.

Hasta ahora existen muy pocos estudios y debates políticos sobre qué consideran exactamente como trabajo las personas afectadas en el ámbito del cuidado privado. Esto también puede deberse a que estas actividades desde hace mucho tiempo ya no se discuten realmente como merecedoras de remuneración. La Encuesta sobre el Uso del Tiempo (ZVE) del Estado, que cada diez años intenta registrar cómo las personas distribuyen su tiempo entre trabajo remunerado y no remunerado, así como ocio y educación, ofrece al menos algunas estadísticas.⁸ Estos enfoques son muy importantes para iniciar el debate. En cuanto la remuneración del trabajo reproductivo privado se plantee seriamente, podría ponerse en marcha un amplio y continuo proceso de negociación política.

Certificados de trabajo para el trabajo reproductivo privado

¿Cómo cambian las posibilidades de consumo y qué dinámicas y decisiones juegan un papel económico cuando empezamos a remunerar el trabajo reproductivo privado? La demanda de “salario por el trabajo doméstico” de Mariarosa Dalla Costa (1972), por ejemplo, también se considera ilusoria en las discusiones de izquierda actuales.⁹ Por un lado, porque de la remuneración del trabajo doméstico no se puede extraer plusvalía, por lo que en el capitalismo no se pueden plantear tales demandas. Por otro lado, también porque con un aumento masivo de las demandas de consumo debido a la remuneración se esperaría inflación. Supongamos que las relaciones capitalistas han sido abolidas, es decir, que se produce para las necesidades sociales en lugar de para el beneficio: entonces desaparecerían los trabajos superfluos y se liberarían nuevas fuerzas productivas. Estas son ya mejores condiciones. Sin embargo, para el modelo de la contabilidad del tiempo de trabajo deberíamos analizar con más detalle las dinámicas económicas, como la inflación.

El sector público proporciona bienes y servicios de forma gratuita. El trabajo reproductivo privado pertenecería, dentro de la lógica del modelo de contabilidad del tiempo de trabajo, al sector público, porque nadie necesita entregar certificados de trabajo para poder consumirlo. Remunerarlo, sin embargo, supondría en la práctica un aumento relativamente grande y nuevo de las demandas de consumo en forma de certificados de trabajo.¹⁰ Si ahora se remunera el trabajo reproductivo privado, los bienes se “encarecerán”, porque la proporción que se me entrega como certificado disminuirá. Es decir, al menos al inicio de esta transición, tendré que trabajar más para poder consumir algo del sector productivo.¹¹

A través de una contabilidad pública que muestre de manera transparente todos los procesos económicos y con la ayuda del FCI, una sociedad puede planificar racionalmente y estimar cómo debería cambiar la carga laboral social si decidimos remunerar este o aquel trabajo reproductivo, de modo que no se ponga en peligro la estabilidad económica. En nuestro caso, teóricamente se desplaza principalmente la asignación social de los derechos de consumo: las personas que realizan trabajo reproductivo reciben, negociado de manera transparente, una remuneración directa, mientras que antes sus derechos solo se cubrían de forma indirecta a través de los ingresos de otros o mediante prestaciones estatales. La discusión política sobre el reconocimiento del trabajo reproductivo puede llevarse a cabo de manera detallada y basada en hechos, ya que para todas las personas trabajadoras se hace visible cuáles serían las consecuencias de remunerar ciertos trabajos reproductivos privados para el desarrollo económico general. Se puede suponer que algunas personas decidirán no restringir sus derechos de consumo para permitir la remuneración del trabajo reproductivo privado, pero precisamente esa es la lucha política que debe darse.

Otra posibilidad de remuneración serían también las cantidades globales, que en la contabilidad podrían representarse más fácilmente que las horas individuales. Estas podrían cubrir trabajos que se hayan registrado de manera promedio y cuya duración temporal (tal vez en diferentes niveles) haya sido acordada socialmente. Sin embargo, incluso una cantidad global debe primero estar bien justificada y elaborada. Para obtener el material y los datos necesarios, habría que poner en marcha un proceso en el que las personas registren de manera metodológicamente uniforme las horas que definen como trabajo durante un período prolongado y compartan información al respecto.¹²

Para variar, un experimento mental

Supongamos que la fabricación de bicicletas no fuera algo que pudiera hacerse fácilmente en una fábrica y que todas las bicicletas siempre estuvieran disponibles de forma gratuita, porque principalmente los hombres, por razones culturales, además de su trabajo remunerado, siempre han fabricado las bicicletas para la sociedad de manera privada. Así que, aparentemente, siempre hemos conseguido nuestras bicicletas gratis. Por ejemplo, los hombres construyen estas bicicletas revisando sus planos ya de camino a casa desde el trabajo remunerado y compartiendo ideas con otros hombres. En casa, continúan trabajando sobrecargados en las bicicletas. Sus parejas observan preocupadas, pasan herramientas con desesperación y a veces posponen algún compromiso para ayudar. Muchos hombres sufren la doble carga, necesitan tratamiento psicológico, no pueden trabajar tanto y, por ello, dependen de sus parejas. En algún momento, ellos exigen: “¿No podrían otros también fabricar las bicicletas o no podríamos recibir finalmente un reconocimiento económico real por este trabajo tan importante que hemos hecho gratis durante tanto tiempo, tal vez en forma de derechos de consumo? ¡Al fin y al cabo, toda la sociedad necesita bicicletas!” ¿Cuál sería entonces nuestra respuesta? ¿Diríamos: “¡Qué iluso! ¿Quién va a producir todos esos bienes que de repente queréis reclamar con derechos de consumo? Mejor os damos unos cuantos más y listo. La fabricación de bicicletas siempre ha estado en vuestra naturaleza, ¿dónde está eso de ‘trabajo’? ¿Ahora lubricar cadenas es trabajo, cuando lo hacéis toda la vida y en parte sin formación? Además, tanta felicidad y realización hay en fabricar bicicletas, ¡no pensáis en otra cosa! Es algo íntimo y no le concierne a la sociedad. Si hace falta, podemos ofreceros algo de compensación para facilitaros la fabricación de bicicletas, por ejemplo, una cantidad global, una indemnización o alguien que os lleve comida y limpie vuestro taller. Pero hasta ahí, porque alguien tiene que pagar todo eso”). Esta respuesta, por supuesto, sería comprensible en cierto sentido, pero también es entendible que los fabricantes de bicicletas no la aceptaran.

la anotación